戒赌法。

明太祖朱元璋颁布的戒赌法很奇特。

他先是传旨命人建造一座“逍遥楼”，然后下令把赌棍们抓来关在楼里，让他们纵情去赌，但严令不准给饭吃，这样让赌棍们醒悟惟有自食其力才是人生正途。

同时，朱元璋又下令严惩赌头，使京城内外赌风得到有效的抑制。

　　戒赌诗。

古时有位知书达理的花甲老人，为了帮助儿子戒掉博彩恶习，写了一首戒赌诗给儿子：“贝者是人不是人，只为今贝起祸根；有朝一日分贝了，到头成了贝戎人。

”儿子看罢，不解其意。

老人语重心长地解释说：贝者合为“赌’，今贝为“贪”，分贝为“贫”，贝戎合为“贼”，这“赌”、 “贪”、“贫”、“贼”便是一切赌徒的必然下场。

儿子听后恍然大悟，决心痛改前非，除恶习。

　　戒赌令。

古时，有人为告诫赌徒，写有一首《十字令》：“一心赢钱，两眼熬红，三餐无味，四肢无力，五业荒废，六亲难认，七窍生烟，八方借债，九陷泥潭，十成灾难。

”

　　戒赌联。

清朝时，有一位焦氏的丈夫本来是勤奋的书生，自从染上赌瘾后，竟把爱妻娇女全然忘得一干二净，弄得倾家荡产，最后竟将焦氏也作了赌注。

焦氏气极，悬梁自尽。

悲剧发生后，面对失去母爱的娇儿，焦氏的丈夫幡然悔悟，铁心戒赌。

这年春节，他撰写了一副对联贴在大门上以告诫自己。

联曰：应戒有害者赌；莫贪无义之财。

　　赌者，天性也。

天性者，趋利避害也；此万民之所蹈，万物之所由，万法之所宗也；万事皆因赌而生，万物皆因无赌而灭焉；是以天下无事不为赌焉，无事不可博也。

　　赌者，自然也。

何谓自然，曰顺规也；故善赌者必乘天地之正，任万物之性，动于阳极，止于阴初焉。

　　赌者，相济也。

济者性之兼备焉，方以立德，圆以处世焉；刚以立身，柔以应变焉；伸以乘机，屈以待时焉；敛以养生，勇以进取焉，驭世时之无常，通权达变而胜者，谓之神也。

　　赌者，养德也。

忠、诚、信、孝、礼、仁，正、义、宽、和、勤、俭皆为德焉，万民皆以修德为本。

有德而身修，身修而家齐天下平焉；存亡废兴而非由此道者古未之有也。

　　赌者，专一也。

一者有二,曰志曰技。

常立志者败立常志者胜，故善赌者不唯（有）坚韧不拔之志，虽万金诱之不改其初衷焉。

技多伤身，十技平平，未若一技长长焉，故善赌者必长长技，能善用长技而胜者通吃天下也。

　　赌者，修习也。

习者，点滴所聚；良习者成事之助，恶习者败事之源；故善赌者必见善则迁，有过则改焉；能修天下之良习者，不争而成天下之大事也。

赌者，慎交也；交者有四，曰师曰友曰事曰邻；交之果有二，曰益曰损；益者同德同趣同向也，损者反之。

故善赌者必择善而交不善而远之焉，慎师慎友慎事慎邻，方无系累也；交不慎事多毁焉，古之失国失道失身者，皆交不慎也。

　　赌者，自信也。

自信者成事之半，人多赏而助之焉。

自薄者人多轻之损之，无事可竞，故自薄者宜自助焉；自妄者人多畏之远之，然善行之者事亦成焉；自薄自妄者疾焉，故善赌者必自信而处世适中也。

　　赌者，宏度也。

宏度者有二，曰宽人曰克已。

宽人者不责人小过，不发人阴私，不念他人旧恶焉；克已者宠辱不惊，去留无意焉；故善赌者，常胜败焉，虽九事十败亦笑也。

　　赌者，静心也。

静者，赌之根本也。

何谓静也，曰：其性如水之沉寂，其心如山之岿然焉；故善赌者，必专心、绝虑；无物、无我；袖领群伦，泰山崩而心不惊也。

　　赌者，坚忍也。

何谓忍也，曰节欲也；欲不可纵，嗜欲所牵，逐物舍己焉。

忍者有三，曰宏度忍曰隐忍曰不忍。

莫大之利，源於须臾之忍，莫大之祸，起於须臾之不忍焉，夫赌者不可不慎也。

　　赌者，贵恒也。

恒者，成事之无上法门焉， 古之非恒而成事者鲜也。

恒者世人熟知焉，靡不有初，鲜克有终焉，故善赌者必自强不息而百折不回焉，善始善终以求其成也。

　　赌者，筹码也。

何谓筹码也，曰权势名利财货姿色……利于成者也；变化无穷，各有所归焉；故曰：赌之以其类，焉有不相应者；赌之以其欲，焉有不胜者。

筹码非独用者众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

　　赌者，实基也，根基固之，枝叶张焉。

赌无基本，宜徐徐固之，不可妄自做大焉，赌无基本，天下碌碌之辈亦可欺也。

基者势也，此古人君之所凭焉；赌之成与败，皆由神势，得之者胜，失之者败焉；故善赌者，必量势而赌也。

　　赌者，慎机也。

机者，成之始，亦败之由,故微言微行，皆赌之机焉。

胜负存亡在一念之间焉，故善赌者必慎机而洞若观火，相时而动，伺机而行焉，天时不作弗为，人事不作弗始焉；备天时人事，则无往而不胜也。

　　赌者，心水情也。

先揆后度，所以应卒，故善赌者必变鬼神以得其情；察之以赌，则若光之与影，百赌不贻焉；不知其情而强赌者，若泥牛入海，每赌必败也。

　　赌者，智谋也。

赌以智立，夫赌者必以智谋为第一要务也。

运用之妙，存乎一心焉，智用于众人不能知，谋用于众人不能见者神明也。

　　赌者，清醒也。

何谓清醒？曰：知已之所处，知人之所变，审之以利害也焉；故善赌者必观形识意，审局量势，详明得失，数辨成败，得去就之道，识进退之机也。

能出于此，乃可轻乃可重、乃可缓乃可急；乃可进乃可退、乃可得乃可失焉；轻重、缓急、进退、得失，其赌一也。

谨

　　赌者，慎言也。

言者火也，亵玩者必自焚焉；言者剑也，善言者，剑宗也；当言者当畅言焉，不当言者必万缄其口也。

　　赌者，慎行也。

行者，事之始，亦事之终也。

盛满之功，常败于细微之行。

天下难事，必作于易，天下大事，必作于细焉；故善赌者虽有大道，必以慎微为首也。

　　赌者，慎距也。

距者，生死存亡之地也；有近而亡者，有远而生者；有近而兴者，远而衰者，故善赌者，必因距制权也。

　　赌者，善听也，听者所以定是非，知安危，晓成败焉。

故善赌者必善他人之言，听之度之纳之拒之，以利其事，以竞其功也。

　　赌者，慎险也。

安者人之所趋，险者不得以而弄之也。

久安不觉者危焉；险者死之地亦大机大利焉，险非常者，弄常者必败焉，故善赌者必惴惴小心，如临于深谷也。

　　赌者，机密也。

机密者，藏于九地之下，虽深间不能窥也。

机若不密，则谋事不成，反生凶患焉；故善赌者潜谋于无形焉，无形则无象，无象则无泄，无泄则万事易成也。

　　赌者，周全也。

赌莫难于周，博莫难于全；即欲赌之，贵周；即欲博之，贵全。

故曰：天地大化，在高在深焉；赌之至道，在周在全也。

　　赌者，分寸也。

文章极处恰好焉，人品高处分寸也。

故善赌者，必因事物之会，地利之便，天时之宜，趋利而赌焉，崩前而止也。

　　赌者，变通也。

何谓变通也？曰：变于地势，通于天象，化于四时焉。

能识时识局而变之于心者，赌之十而胜之九焉；不察势察情而变通者，此赌家之绝也。

　　赌者，诡道也。

何谓诡道也，曰不守常，善为无辙迹焉；故善赌者必喜怒不形诸言色，假痴不颠，守拙若愚焉；此赌家之胜，不可先传焉；能善诡道者犹张网而取兽，焉有不逮也 。

　　赌者，善媚也。

人之大失好谀焉，故善赌者，必观其好恶而媚也。

媚之善一焉，口蜜腹剑者危也；媚而有形者，弊焉；故能媚而无形者，善之善也。

　　赌者，善迂也。

直者易折，迂者常存；凡赌之道，以迂回为首。

善迂者不败，故善赌者不争一时之直必以善迂为宝焉；能用此道者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼也。

　　赌者，凶狠也。

狠者狠劲狠腕也，世事艰焉，非狠劲无以成大事焉，世势危焉，非狠腕无以自保焉 。

凶狠者绝也，凶狠而不绝者，必反灭已也。

　　赌者，善决也，决者定犹豫，去嫌疑也。

心犹豫而狐疑，狐疑而事多败也。

决多于疑、多于险、多于未成，故善赌者必心有自主,善决如断金也。

　　赌者，善攻也。

善攻者，敌不知其所攻，亦不知其所防焉，故善赌者必知攻防之所宜，故以攻则克，以防则固焉。

当攻而防，当防而攻，均败之道也。

　　赌者，制人也。

何谓制人，曰制已曰夺人心也。

制人者制已也，能制已方能制人也。

夺人心者握权，夺心者制命，故善者必善先声先机先手夺人心焉,能后而制人者必奇也。

　　赌者，善败也。

事无常顺，故善赌者亦有败焉。

善败之道有四：事有不合者，不为赌焉，不能全胜者，不可轻言赌焉，难以后胜者，善悔焉；往而必败者，遁也。

　　赌者，简易也。

道至于此，则宇宙在手，万物在握，世之万化皆不逃吾之术焉；烂熟吾道而僵者死，能活用于心者，万赌可以全胜也！

　　戒赌画。

清代著名画家李鳝，得知好友李发因染上博彩恶习，闹得夫妻反目，便上门看望。

他对李发说：“听说你输掉许多银子，我专程送幅画给你当赌本如何？”李发闻听感激不尽，双手接过画，展开一看，不由大吃一惊，忙说：“这画中女人多像我妻子。

”李鳝点头，随后大声读起画上的题诗： “丈夫在外赌红了眼，妻子居家干瞪眼，两个孩子饿昏了眼，梁上绳子正张着眼。

”李发看罢，触景生情，如梦初醒。

他从此便痛改前非，夫妻又和好。

　　戒赌碑。

四川广元市有一座清代的“戒赌碑”，碑顶上镌刻有“禁止博彩”四个大字。

碑文有“此弊不除，终遭其害”，“有乱于风俗”以及“地方净弟子贤各务正业，岂不美哉”等劝诫博彩的有益词藻。

　　戒赌歌。

在闽南一带，民间流传着一首名为《十二月》的叙事式戒赌歌，歌词把那些嗜赌成性人的丑恶、落魄嘴脸描绘得淋漓尽致：“正月初来是新年，博彩野仔讨人嫌，误却青春和年少，一年挨过又一年。

二月里来是仲春，博彩野仔忧忡忡，衣裳夹袄都押当，米缸嘴向西北风……七月里来七夕时，博彩野仔无所依，光棍想当野和尚，尼姑也嫌太卑鄙。

八月十五值中秋，博彩野仔大出丑，当面讨债剥衣裤，当街挨骂不知羞……”

　　古人留下的这些戒赌诗文，今天读来仍有深刻的教育意义。

愿今天“筑方城”的嗜赌者、参与“*”的违法者，能够认真想想博彩的危害，与恶习彻底决裂。